??2025年是故宮博物院建院100周年，故宮在今年年初特別策劃了“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”與“玉出昆岡——清代宮廷和田玉文化特展”兩大玉器展，數(shù)百件玉器為故宮博物院首次展出。與此同時(shí)，一本以通過(guò)介紹故宮玉器來(lái)講述中華玉文化的書籍《玉見(jiàn)故宮：國(guó)寶玉器里的中華》正式出版。
??以上的內(nèi)容都與中華玉器有關(guān)，也都與徐琳有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。徐琳，1993年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)文博專業(yè)，2003年考入南京大學(xué)考古專業(yè)方向博士研究生，2006年獲博士學(xué)位。現(xiàn)工作于故宮博物院器物部，為研究館員，同時(shí)兼任故宮學(xué)研究院古玉器研究所所長(zhǎng)、中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)主任委員。徐琳主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代玉器、玉文化，先后主持承擔(dān)一個(gè)國(guó)家課題和兩個(gè)院課題，并參與多項(xiàng)玉器課題的研究，并被聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士生導(dǎo)師。
??近日，作為兩個(gè)展覽的策展人，同時(shí)身為《玉見(jiàn)故宮》的作者，徐琳接受了本報(bào)專訪。她回顧了在30余年的博物館業(yè)務(wù)工作中，專注于中國(guó)古代玉器研究的心路歷程，同時(shí)，分享了創(chuàng)作《玉在故宮》時(shí)的想法。她希望這本書可以帶領(lǐng)更多的人穿越九千年的中華玉文化史，探尋故宮藏玉背后的文明密碼。
??一次不經(jīng)意的嘗試還原了一件元代春水玉鉤環(huán)
??回憶起最初與玉器難以割舍的緣分，徐琳談起在她的玉器研究生涯中最難忘的一件春水玉。
??1960年4月，在位于江蘇無(wú)錫雪浪鄉(xiāng)堯歌里的一處修水庫(kù)的取土工地上發(fā)現(xiàn)了一座夫妻合葬墓。因有青石壙志一方，可知該墓是一座元代墓葬，墓主為錢裕，出土了金、銀、玉、水晶、瑪瑙、漆器等147件文物。這座錢裕墓雖然沒(méi)有被盜，但是當(dāng)?shù)夭┪镳^的專業(yè)人員因不知情未在第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)墓葬積水，墓中許多器物被公安同志從水中撈出放在一旁，器物出土位置因此被擾亂?！俺鐾廖恢脤?duì)研究古代人生活非常重要，我們基本可以根據(jù)未曾被盜、被擾亂的墓葬的器物擺放位置，推測(cè)出原來(lái)的使用功用及古人的生活狀態(tài)等，但錢裕墓出土?xí)r的器物擺放情況已完全不明?！毙炝战忉尩?。
??因當(dāng)時(shí)條件有限，從錢裕墓出土的19件玉器被送到當(dāng)?shù)夭┪镳^之后，近40年的時(shí)間里，它們都沒(méi)有引起太多關(guān)注。1998年，徐琳第一次接觸錢裕墓出土的一批玉器，其中有兩件玉器吸引了她的目光：一件是春水玉，長(zhǎng)8.3厘米，寬6.7厘米，厚2.2厘米，白玉質(zhì)，器身遍布黃土色沁，正面弧凸，背以橢圓環(huán)襯托。這塊玉以鶻攫天鵝為題材，鏤空透雕四層紋飾，以水、荷、蓮、蘆葦、草卉為背景，一只天鵝正張口嘶鳴，潛入荷叢之中隱藏。荷葉上方有一海東青鶻，勾喙，細(xì)身長(zhǎng)尾，身長(zhǎng)還不及鵝頸，正回首尋覓，伺機(jī)攫捕。另一件白玉帶鉤長(zhǎng)7.4厘米，寬2厘米，高2.4厘米，白玉質(zhì)，表面土沁色如春水玉。其鉤首扁而寬，以陰刻蓮花、蓮蓬為飾，琵琶形腹上起凸鏤雕荷花水草紋，背部為一橋形紐，長(zhǎng)方形孔。
??徐琳第一次拿起這兩件玉器時(shí)，偶然地把白玉帶鉤和春水玉勾連套合在一起，這樣不經(jīng)意間的嘗試讓徐琳的心中產(chǎn)生一陣狂喜。“它們竟然那么吻合！春水玉左側(cè)橢圓環(huán)托部分那個(gè)不起眼的下凹的空當(dāng)，正好可以讓帶鉤鉤首穿過(guò)。它們都是一樣的白玉質(zhì)，且紋飾統(tǒng)一，簡(jiǎn)直就是天造地設(shè)，這兩者應(yīng)該是用同一塊玉料雕琢，并出于同一玉工之手?！?/p>
??同年，徐琳將自己的發(fā)現(xiàn)公布于“中國(guó)出土玉器鑒定與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，徐琳認(rèn)為這件玉器在元代應(yīng)為與帶鉤配套使用在腰帶上的帶飾，而非人們通常認(rèn)為的佩飾或如意瓦子。這一發(fā)現(xiàn)得到了專家們的一致認(rèn)同，這不僅恢復(fù)了歷史原貌，也使這對(duì)鉤環(huán)成為全國(guó)唯一一套配套的出土標(biāo)準(zhǔn)器，成為鑒定同類玉器的重要參考。此后，徐琳根據(jù)文獻(xiàn)將這些有明顯穿系痕跡，應(yīng)是腰帶上的帶飾的環(huán)托高浮雕、鏤雕的“玉圖畫”命名為絳環(huán)。
??“在故宮博物院的玉器收藏中有許多這類絳環(huán)，我看到它們時(shí)總是倍感親切。這份緣分促使著我最終決定選擇玉器研究作為終身的專業(yè)方向，直至今日每每想起都激勵(lì)著我，讓我堅(jiān)持下去?！毙炝崭袊@道。
??一頭扎進(jìn)故宮一輩子都不見(jiàn)得琢磨透
??2006年，徐琳獲得博士學(xué)位后進(jìn)入故宮博物院工作。對(duì)徐琳而言，故宮博物院是實(shí)實(shí)在在的大寶庫(kù)，“一頭扎進(jìn)去，待一輩子都不見(jiàn)得琢磨透、研究完?！?/p>
??據(jù)徐琳介紹，故宮博物院不僅是明清故宮建筑群的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，也是全世界收藏中國(guó)古代文化藝術(shù)品最多的博物館，館藏文物達(dá)190多萬(wàn)件，其中僅玉器收藏品有數(shù)萬(wàn)件。故宮的玉器藏品主要有兩種分類方式保管，一種是以質(zhì)地分類，這是故宮玉器藏品的主體，主要集中于故宮器物部的玉器庫(kù)房。這里收藏有中國(guó)古代玉石器3.1萬(wàn)余件（套），其中絕大多數(shù)是真正的閃石玉器物，也有翡翠、瑪瑙、水晶、松石、壽山、琥珀、珊瑚等各類彩色玉石和有機(jī)寶石等制品，還有許多中國(guó)新石器時(shí)代的石器制品以及資料、標(biāo)本等。還有一部分玉器以器物功能分類，散布在故宮的其他門類庫(kù)房中?？傮w而言，故宮玉器藏品的總數(shù)不低于4萬(wàn)件?！肮蕦m最大的優(yōu)勢(shì)就是藏品是不斷代的，涵蓋了中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期，且每個(gè)時(shí)期的藏品都有孤品和精品。故宮有從新石器時(shí)代各個(gè)重要考古學(xué)文化到清末民國(guó)時(shí)期的玉器，甚至還有當(dāng)代玉器和外國(guó)玉器，具備完整的玉器發(fā)展體系。其中珍品、孤品繁多，整體質(zhì)量極高?！?/p>
??在故宮博物院所藏的數(shù)量龐大的玉器中，真正的考古發(fā)掘件僅有百余件，其他則是清宮舊藏的傳世品及新中國(guó)成立以后新收的玉器。清代的一部分玉器因有年款、黃簽、檔案背景資料等輔助信息，成為斷代標(biāo)準(zhǔn)器。而除此之外的相當(dāng)一部分玉器是已經(jīng)脫離了地層關(guān)系背景、沒(méi)有明確身份信息的傳世品，在徐琳的工作研究中，要首先對(duì)這一類傳世品進(jìn)行再鑒定斷代的研究。徐琳將這一過(guò)程稱為“庫(kù)房考古”。“我常常把自己的工作比喻成‘庫(kù)房考古’，這是我進(jìn)入故宮后提出的詞。因?yàn)槲覀儗?duì)故宮所藏的玉器的研究鑒定，就像是考古學(xué)家在發(fā)掘證據(jù)一樣，只不過(guò)我們把地點(diǎn)從田野搬到了室內(nèi)，把多元的分析對(duì)象變成了單一的一類器物?！毙炝战忉尩馈?/p>
??徐琳在“庫(kù)房考古”過(guò)程中，需要依據(jù)考古出土品的造型、紋飾、工藝特征、玉料特點(diǎn)、歷史背景，對(duì)故宮傳世藏品，尤其是對(duì)清以前的一萬(wàn)余件玉器進(jìn)行斷代研究。對(duì)徐琳而言，“庫(kù)房考古”中較有難度的則是遇到沁色和改制兩個(gè)難點(diǎn)。沁色是指玉器在環(huán)境中長(zhǎng)期與水、土壤以及其他物質(zhì)相接觸，自然產(chǎn)生的水或礦物質(zhì)風(fēng)化侵蝕玉體，鐵、錳等氧化物緩慢地侵入玉器使其部分或整體的顏色發(fā)生變化的自然現(xiàn)象，古玉的沁色有雞骨白沁、鐵銹沁、水銀沁等多種，沁色通常會(huì)成為一塊古玉的重要鑒定標(biāo)準(zhǔn)?！案闹破鞴に嚭圹E其實(shí)不難看出，而沁色是最難判斷年代的。比如清代人做假沁和明代人做假沁其實(shí)差不多，雖然從造型和紋飾能看出來(lái)會(huì)有差別，但是當(dāng)時(shí)的人可能會(huì)利用物理因素制造沁色，同時(shí)再經(jīng)過(guò)人們不斷地盤玩，便更加難以判斷到底是哪一朝代的玉器。盤玩過(guò)的玉和出土的玉的顏色是不一樣的，比如良渚出土的玉琮沒(méi)有被盤玩過(guò)，只有出土的痕跡，它的顏色是雞骨白色。而清宮舊藏的良渚玉琮則是被盤玩過(guò)的，乾隆皇帝很喜歡它們，我們?nèi)庋劬湍芸闯鲱伾遣煌?。”徐琳解釋道?/p>
??在“庫(kù)房考古”的過(guò)程中，她多是以眼學(xué)來(lái)做判斷，因?yàn)槟壳暗目萍歼€無(wú)法代替眼學(xué)，只能做輔助。比如在研究改制器的難點(diǎn)上，徐琳需要像中醫(yī)搭脈一般從玉器的身上看出它的故事和流傳的經(jīng)歷。“如果一件漢代玉器傳到了宋代，宋代人對(duì)其進(jìn)行改制了，這就會(huì)干擾我們的判斷。所以我們要能夠去還原一件玉器曾有過(guò)的歷史，這要求我們對(duì)考古出土的每個(gè)時(shí)代的玉器都要特別熟悉。”
??一枚玉牙璋上的印章揭開(kāi)了一段塵封的歷史
??徐琳常常覺(jué)得從事這份工作是一種幸運(yùn)，“因?yàn)槊刻炜梢院妥约合矚g的東西打交道”。面對(duì)故宮數(shù)以萬(wàn)計(jì)的玉器，徐琳總是常看常新，每天都會(huì)有新發(fā)現(xiàn)，而且在不同時(shí)期看同一件器物又會(huì)有不同的新看法和新領(lǐng)悟。
??2019年年底，四川成都金沙遺址博物館舉辦了“金玉瑯瑯——清代宮廷儀典與生活”的展覽，展品均來(lái)自故宮博物院。作為策展人之一，徐琳特意挑選了一件三星堆文化的玉牙璋。據(jù)徐琳介紹，這件牙璋長(zhǎng)37.3厘米，最寬11.8厘米，柄寬5.6厘米，厚0.6厘米，形體非常寬大。牙璋已受沁為褐黃色，表面還有部分絲網(wǎng)狀的白色水沁。牙璋扁平體，首部為刃邊，內(nèi)凹成傾斜月牙狀，柄略呈長(zhǎng)方形，一邊為斜邊，近欄處有一單面穿孔，闌部裝飾復(fù)雜，有四組陰刻平行線，側(cè)邊出兩組四個(gè)齒牙及一對(duì)張嘴獸首，獸首上亦有錯(cuò)落有致的齒牙。這件牙璋作為禮儀用玉放在展廳第一部分的顯眼位置。
??布展之后，徐琳的一位在金沙博物館工作的學(xué)生袁夢(mèng)，偶然發(fā)現(xiàn)了這件牙璋的柄端似乎有一枚方形印章，且刻有四字。袁夢(mèng)就給徐琳拍了不同角度的照片，徐琳看后確定是一枚印章，印文為“燕仁安印”?！斑@一發(fā)現(xiàn)非常令人興奮，這件玉器竟然是在三星堆最早的發(fā)現(xiàn)地‘燕家院子’出土的，這件牙璋因此可以確定為月亮灣文化玉器無(wú)疑。”徐琳總結(jié)道。
??據(jù)徐琳介紹，燕仁安和燕家玉牙璋的來(lái)歷是這樣的：“三星堆村有一處叫月亮灣的地方，其中一戶燕姓人家的主人名叫燕道誠(chéng)。1929年農(nóng)歷四月，燕家想挖一個(gè)水坑蓄水，他的兒子燕青保在挖水坑時(shí)發(fā)現(xiàn)了許多大大小小的石器，后又發(fā)現(xiàn)玉器，據(jù)說(shuō)共有四百多件。燕青保就是燕仁安，仁安可能是他的字。燕家到底藏了多少件玉器以及賣出去多少件玉器早已無(wú)人知曉。燕仁安將發(fā)現(xiàn)的大部分玉石器陸陸續(xù)續(xù)上交給了國(guó)家，一部分藏于四川省博物館，一部分在四川大學(xué)歷史系博物館。”
??據(jù)記載，1951年廣漢縣人民政府文物管理委員會(huì)成立時(shí)，燕仁安推著雞公車向人民政府捐獻(xiàn)文物，當(dāng)時(shí)他取下車上的幾塊大石璧，又取出一只琬圭、一只琰圭、一只已經(jīng)折斷的褐色玉磬、一只黃褐色的琮。然而，燕仁安并沒(méi)有把所有的玉器捐給國(guó)家，因?yàn)樗?dāng)時(shí)惋惜地說(shuō)：“可惜啊，還有一兩件紅色玉器，我晚上悄悄把它們埋在鴨子河灘了，后面就找不到了?！?/p>
??徐琳翻看故宮文物賬冊(cè)，查出這件玉牙璋是1957年6月由故宮收購(gòu)的，但沒(méi)有更為詳細(xì)的來(lái)源地。2020年年初，金沙博物館的展覽結(jié)束，徐琳在故宮又對(duì)這件玉牙璋進(jìn)行仔細(xì)查看，發(fā)現(xiàn)牙璋柄部不止一處蓋有印章。“我發(fā)現(xiàn)正反兩面均有印章，而且放大后發(fā)現(xiàn)有朱文印泥的痕跡，可見(jiàn)原來(lái)蓋的是朱文印章，只是紅色的印泥已掉落不見(jiàn)，只留下印油的痕跡沁入玉質(zhì)。因?yàn)檠黎氨旧砬呱唏g，如果不知有印章的存在，即使仔細(xì)尋找也很難發(fā)現(xiàn)?！毙炝辗治龅?。
??這件玉牙璋進(jìn)入故宮已有60余年，這期間常被展出，故宮一直將其定為商代玉器，卻一直都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其上有燕仁安的印章。“這件玉牙璋曾在故宮許多展覽中展出過(guò)，從沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)上面的印章，我也曾上手細(xì)細(xì)觀摩過(guò)，也從未看到過(guò)。在此之前，我們推測(cè)其為三星堆玉器也是憑借考古出土玉器的佐證和經(jīng)驗(yàn)。但在這次金沙之旅，玉牙璋回到故鄉(xiāng)，在特定的擺放角度和特定的燈光下，它顯出了印章，而這一偶然的顯現(xiàn)讓我們發(fā)現(xiàn)了這段塵封的歷史，讓我們看到它的來(lái)源證明，給了我們一個(gè)非常大的驚喜?！?/p>
??一本科普類著作串聯(lián)起中國(guó)古代玉器發(fā)展史
??今年正值故宮博物院成立百年院慶，故宮先后舉辦了“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”與“玉出昆岡——清代宮廷和田玉文化特展”。徐琳均深度參與了策展過(guò)程。
??已于3月16日閉展的“凌家灘文化玉器展”展出了凌家灘遺址出土的104件玉器，其中絕大多數(shù)是首次公開(kāi)展出。作為策展人之一，徐琳在回顧該展覽時(shí)直言這是一次非常難得的展覽?！耙惶岬焦蕦m博物院所藏的玉器，很多人都會(huì)認(rèn)為是皇家收藏，但其實(shí)故宮有一批頂級(jí)的考古出土品。凌家灘文化玉器就是其中最重要的一批。1993年，故宮博物院向安徽省考古研究所購(gòu)買收藏了104件凌家灘文化玉器，因此這次的展覽是故宮30多年以來(lái)首次將凌家灘文化玉器全部展出。”
??比如，凌家灘遺址共出土6件相似的玉人，而此次展覽是故宮首次同時(shí)展出四個(gè)玉人，玉人長(zhǎng)方臉，彎眉長(zhǎng)眼，蒜頭鼻，“面部已有明顯蒙古人種特征，和現(xiàn)在的中國(guó)人面貌一致”?！坝袢搜劬ξ㈤]，雙臂彎曲緊貼胸前的姿勢(shì)與紅山文化玉人一致，這是史前大巫的形象。這類玉人是他們的主人在重要祭祀場(chǎng)合佩掛在身上的一種玉器。主人的身份可能是大巫，玉人表現(xiàn)的是他們?cè)诩漓雸?chǎng)合的姿態(tài)，也是巫以玉事神時(shí)的法器。玉人的形象刻畫提供了早期中國(guó)人的形象，也為研究遠(yuǎn)古文明社會(huì)的宗教文化提供了豐富的信息?！?/p>
??在策劃“凌家灘文化玉器展”的最后一個(gè)單元“九州共輝”時(shí)，徐琳曾為想要納入更多精品和孤品的玉器而感到困難，因故宮文物眾多卻受展覽篇幅的限制，徐琳只能努力將紅山文化、凌家灘文化、良渚文化等其他文化的玉器進(jìn)行展出，并一一作對(duì)比和介紹。除了玉人的對(duì)比以外，還能看到不同文化中的玉龍的演變，紅山文化的玉玦形龍與凌家灘文化的玉龍都是頭尾卷曲狀，均有鉆孔，可隨身佩戴，都突出了吻部。但紅山文化的玉玦形龍頭尾不相連，紋飾簡(jiǎn)單，背部無(wú)鱗，凌家灘文化的玉龍則是背部有鱗，且頭尾相連。
??該展覽展出時(shí)，引起了不少學(xué)者、玉文化愛(ài)好者、自媒體博主的興趣，他們還會(huì)自己撰寫科普文章以及對(duì)史前文明的想象和猜測(cè)。徐琳對(duì)此持開(kāi)放的態(tài)度，認(rèn)為每個(gè)人都可以有自己的猜想，因?yàn)槭非拔拿鳑](méi)有文字，只要大家能自圓其說(shuō)，完成自己有趣的遐想?！斑@個(gè)展覽引起了大家對(duì)中華文明起源的興趣，我們的目的就達(dá)到了?！毙炝臻_(kāi)心地說(shuō)道。
??除此之外，故宮博物院東六宮區(qū)域的齋宮正在展出“清代宮廷和田玉文化特展”，該展遴選258件具有代表性的清代宮廷和田玉精品，其中130件文物為首次展出。從該展覽可以得見(jiàn)，自清乾隆二十六年（1761），貢玉制度的實(shí)施將和田玉的使用推向歷史高峰，和田玉的制作和使用空前發(fā)展和繁榮，中國(guó)玉器藝術(shù)進(jìn)入歷史上第三個(gè)發(fā)展高峰。
??以上兩個(gè)故宮玉器展中的大多數(shù)玉器及其背后的歷史、來(lái)源與故事等，均可在徐琳所撰寫的《玉見(jiàn)故宮：國(guó)寶玉器里的中華》一書中得到更深入的了解。這是徐琳在2023年開(kāi)始寫作、歷時(shí)一年完成的科普類書籍，也是她第一次面向公眾撰寫解讀中國(guó)玉器的文章?！斑@本書中有我曾經(jīng)的研究成果，它并不是一本很淺顯的著作，而是由淺入深地把中國(guó)古代玉器史講清楚。由于我平時(shí)也在學(xué)校任教，所以在書寫的時(shí)候這部玉器史就自動(dòng)浮現(xiàn)在我腦海當(dāng)中。故宮的文物十分豐富，我無(wú)法忽略任何一個(gè)時(shí)代的玉器。因此，我要通過(guò)介紹故宮博物院各個(gè)時(shí)代玉器藏品，將中國(guó)古代玉器的發(fā)展史串聯(lián)起來(lái)，同時(shí)講解一些玉器的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)中國(guó)人為何愛(ài)玉進(jìn)行了理論分析?！?/p>
??徐琳希望通過(guò)《玉見(jiàn)故宮》這本書，讓更多人了解中華玉文化的深厚底蘊(yùn)，感受中華文明的獨(dú)特魅力。“玉文化是中華文明獨(dú)有的文化基因，具有原創(chuàng)性和不可替代性。了解玉文化，有助于我們更好地理解中華民族的精神根脈?！?/p>
??文/本報(bào)記者 韓世容
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